جديد الكتب

قواعد كتابة الهمزة - مصطفى عبد الغفار ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتيب: قواعد كتابة الهمزة
الهمزة أول الكلمة ، الهمزة وسط الكلمة ، الهمزة آخر الكلمة ( الهمزة المتطرفة )
إعداد: أ. مصطفى عبد الغفار
الناشر: مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر: 2021م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 4
الحجم بالميجا: 1.00
هنا صفحة شرح بالصور قواعد كتابة الهمزة

📘 لتحميل الكتاب بصيغة pdf
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

من أساسيات البلاغة ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: من أساسيات البلاغة بالجداول واللوحات
وفق المناهج الدراسية للمرحلة الثانوية
المؤلف: فاعل خير
الناشر: مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر: 2021م
رقم الطبعة: الأولى
عدد الصفحات: 19
الحجم بالميجا: 2.83
كتيب من أساسيات البلاغة بأسلوب الجداول واللوحات وخرائط المفاهيم الموجزة والمبسطة خاص بالمرحلة الثانوية، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

علامات الترقيم وأهم موضعها- مصطفى عبد الغفار ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتيب: علامات الترقيم وأهم موضعها
إعداد: أ. مصطفى عبد الغفار
الناشر: مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر: 2021م
رقم الطبعة: الأولى
عدد الصفحات: 11
الحجم بالميجا: 2.57
📘 لتحميل الكتيب بصيغة pdf
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

درس تعريف الكلام وأنواع الكلمة وأنواع الفعل، من كتاب المختصر فى النحو ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


📖 دروس من كتاب المختصر فى النحو ( تعريف الكلام وأنواع الكلمة وأنواع الفعل )
🖍 ♡ الـدرس الثاني ♡
📮 تعريف الكلام عند النحويين .
📮 وأنواع الكلمة .
📮 وأنواع الفعل .

۞ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۞
والحمــد للـه رب العـالمــين ، وصــلاة وســلاما على المبعــوث رحمـة للعــالمـين وعلى آلـه وصحــبه أجمعــين .
🏮 مـرحبــا بكـم أيهـا الإخـوة والأخـوات .
🏮 وهـذا هـو الـدرس الثاني مـن دروس النحــو مـن كتـاب 《 المختـــصر في النحــو 》 :
وفي هــذا الدرس نتعــرف إن شـاء اللـه تعــالى على :
📮 تعريف الكلام عند النحويين وأنواع الكلمة وأنواع الفعل .

🔵 قال المصنف عفا الله عنه :
🏮 (( علم النحو )) وفيه بابان :

📚 الباب الأول : 《 الكلام 》
📚 الباب الثاني : 《 البناء والإعراب 》

🔵 ثم شرع في بيان الباب الأول فقال :
📚 الباب الأول : 《 الكلام 》
وفيه خمسة فصول :

📮 الفصل الأول : تعريف الكلام .
📮 الفصل الثاني : أنواع الكلمة .
📮 الفصل الثالث : أنواع الفعل .
📮 الفصل الرابع : علامات الأسماء والأفعال والحروف .
📮 الفصل الخامس : النكرة والمعرفة .

🔵 ثم شرع في تفصيل ذلك فقال :
📮 الفصل الأول : تعريف الكلام .
وفيه مسألتان :

🗞 المسألة الأولى :
❓ ما هو الكلام عند النحويين ؟
أي : ما تعريف الكلام عند النحويين ؟

لأننا عرفنا أن موضوع علم النحو هو أواخر الكلمات العربية في حال تركيبها .
فالآن نريد أن نعرف :
❓ ما هو الكلام الذي هو موضوع علم النحو ؟

🎐 الكلام عند النحويين :
هو ما تركب من كلمتين أو أكثر ، وأفاد فائدة يحسن السكوت عليها .

⛳️ ومثال ذلك تقول :
زيد مجتهد .
والحديقة جميلة .
وصعد الخطيب على المنبر .

إذا تأملت هذه الأمثلة التي ذكرتها الآن ، وجدت أن كل مثال يشتمل على أجزاء .
كل جزء من هذه الأجزاء لا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها .

⛳️ فمثلا :
● ( زيد مجتهد )
زيد فقط جزء .
وهذا الجزء لا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها .

كذلك : ( مجتهد ) جزء .
لا يحسن السكوت على هذا الجزء .

يعني لا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها .

● كذلك ( الحديقة مثمرة )
الحديقة جزء .
ومثمرة جزء .
وكل جزء لا يحسن السكوت عليه.

● كذلك ( صعد الخطيب على المنبر )
صعد جزء .
والخطيب جزء .
وعلى جزء .
والمنبر جزء .
فكل جزء من هذه الأجزاء لا يسمى كلاما عند النحويين .
❓ لماذا ؟
لأنه لا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها .

🏮 أما إذا تأملت كل مثال على حدة :
زيد مجتهد .
الحديقة مثمرة .
صعد الخطيب على المنبر .
كل مثال من هذه الأمثلة يفيد فائدة يحسن السكوت عليها .
لذلك يسمى كلامًا عند النحويين .

🔆 إذن كل كلام يفيد فائدة تامة يحسن السكوت عليها يسمى كلاما عند النحويين .
🔆 أما إذا تكلمت بكلام ولم تستفِد منه فائدة يحسن السكوت عليها فهذا لا يسمى كلاما عند النحويين .

⛳️ مثلا إذا قلت لك :
( إذا أشرقت الشمس )
فهذا لا يسمى كلاما عند النحويين .
لأنه لا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها .

☄ وهنا فائدة :
قد يتركب الكلام من كلمتين إحداهما ظاهرة والأخرى مستترة .

⛳️ مثال أقول لك :
( اقرأ ) هذه ليست كلمة واحدة وإنما كلمتان .
إحداهما ظاهرة وهي : ( اقرأ)
والأخرى مستترة وهي : ( أنت )

🔆 إذن الكلام عند النحويين قد يتركب من كلمتين إحداهما ظاهرة والأخرى مستترة .

🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
❓ هل الكلمة الواحدة تسمى كلاما عند النحويين ؟

🏮 الكلمة الواحدة لا تسمى كلاما عند النحويين .
❓ لماذا ؟
لأنها لا تفيد فائدة يحسن السكوت عليها كما تقدم .
ولكن إذا كان الكلام مقدرا ،
فهنا تسمى الكلمة كلاما عند النحويين ، كما ذكرت لك فيما مضى .

⛳️ مثلا :
● كلمة : ( جاء )
هذه لا تسمى كلاما عند النحويين .

❓ متى تسمى كلاما ؟
إذا كان الكلام مقدرا .
يعني مثلا أقول :
ماذا فعل زيد ؟
فتقول : جاء .
يوجد كلام مقدر ،
أصل الكلام : ( جاء زيد )
فهذا يسمى كلاما عند النحويين .

● كذلك كلمة : ( قلم )
لا تسمى كلاما عند النحويين إلا إذا كان الكلام مقدرا .
إذا قلت : ( قلم ) ولم يسبق هذا كلام ، ولا يلحقه كلام
فهذا لا يسمى كلاما عند النحويين .

أما إذا قلت لك : ماذا اشتريت ؟
تقول : قلما .
فهنا يوجد كلام مقدر .
فهذا يسمى كلاما عند النحويين .
وأصل الكلام : اشتريت قلما .

🔆 إذن الكلام النحوي هو :
كلام يشتمل على فائدة يحسن السكوت عليها . تقول :
● جلس الأمير .
● رأيت أسدًا .
● المسلمون مجتهدون .

🔆 أما الكلام غير النحوي فهو :
لا يشتمل على فائدة يحسن السكوت عليها .

● تقول : ( إن جاء ) وتسكت . هذا ليس كلاما عند النحويين
وإن كان يسمى كلاما عند غيرهم .

● تقول : ( فعل ) وتسكت . هذا لا يسمى كلاما عند النحويين .

● أو تقول : ( كان الجو ) وتسكت .
فهذا لا يسمى كلاما عند النحويين .

🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
📮 الفصل الثاني : أنواع الكلمة .
وفيه أربع مسائل :

🗞 المسألة الأولى :
❓ما هي أنواع الكلمة ؟

🏮 الكلم

ة ثلاثة أنواع :
● إما أن تكون اسما .
● وإما أن تكون فعلًا .
● وإما أن تكون حرفًا .

طيب
❓ ما معنى الاسم ؟
❓ وما معنى الفعل ؟
❓ وما معنى الحرف ؟
هذا سنتعرف عليه في المسائل التالية إن شاء الله .

🗞 قال المسألة الثانية :
❓ ما هو الاسم ؟
الاسم : هو كل كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن .
يعني الاسم كلمة تدل على معنى في نفسها ولا تقترن بزمن .

⛳️ ومن الأمثلة على ذلك :
[ محمد ، أسد ، أرض ، بيت ، مال ، شجر ]
فكل هذه الكلمات تدل على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن .
يعني لا تفيد حدوث هذه الكلمة في زمن ، إما في الماضي
أو المضارع
أو المستقبل

☄ وهنا فائدة :
كل كلمة تدل على :
[إنسان ، أو حيوان ، أو نبات ، أو جماد ، أو مكان ] فهي اسم .

🗞 المسألة الثالثة :
❓ ما هو الفعل ؟
الفعل هو : كل كلمة دلت معنى في نفسها واقترنت بزمن .
من هذا التعريف يتضح الفرق بين الاسم والفعل .

🔆 قلنا في الاسم :
هو كل كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن .

🔆 أما الفعل :
فهو كل كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمن .

⛳️ ومن الأمثلة على الفعل :
حَفِظَ ، جَلَسَ ، يَحفَظُ ، يَجلِسُ ، اِحفَظْ ، اِجلِسْ ]
فكل هذه الكلمات دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمن .

⛳️ فمثلا : حَفِظَ .
دلت على معنى الحفظ واقترنت بزمن وهو زمن حدوثها وهو الماضي .
قبل زمن التكلم .

وكلمة : يَحْفَظُ
دلت معنى الحفظ واقترنت بزمن ، زمن الحدوث وهو الحال :
يحفظ الآن .

كلمة : اِحْفَظْ .
دلت على معنى الحفظ واقترنت بزمن
وهو المستقبل .

🗞 ثم قال : المسألة الرابعة :
❓ ما هو الحرف ؟
الحرف : هو كل كلمة دلت على معنىً في غيرها .
وبعض العلماء عرف الحرف بقوله :
هو كل كلمة لم تكن اسما ولا فعلا .
لأن الكلام عندنا :
● إما أن يكون اسما .
● وإما أن يكون فعلا .
● وإما أن يكون حرفا .
فإذا لم يكن اسما ولا فعلا فهو الحرف .

⛳️ ومن الأمثلة على الحرف :
[ في ، من ، على ، لكن ، إلى ، عن ، سوف ] .. إلى غير ذلك
فكل هذه الكلمات لا تدل على معنى في نفسها إلا إذا اقترنت بغيرها .

⛳️ مثال نقول مثلا :
( نظرتُ في المصحفِ )
( في ) حرف جر لا يفيد فائدة إلا إذا اقترن بكلمة أخرى .
( نظرت في المصحف )
فهنا ( في ) أفاد معنى الظرفية .

⛳️ تقول مثلا :
( جلستُ على الكرسي )
( على ) حرف لا يفيد فائدة إلا إذا اقترن بكلمة أخرى .
( جلستُ على الكرسي )
أفاد معنى الفوقية .

⛳️ تقول مثلا :
( سافرت إلى مكة )
( إلى ) حرف لم يفد فائدة إلا إذا اقترن بغيره .
فهنا : ( سافرت إلى مكة )
أفاد معنى الانتهاء .

🔆 إذن الحروف لا تفيد فائدة إلا إذا اقترنت بغيرها .

🔆 إذن عرفنا أنواع الكلمة وهي ثلاثة :
[ الاسم ، والفعل ، والحرف ]
وعرفنا تعريف كل نوع من هذه الأنواع الثلاثة .

🔆 وعرفنا الفرق بين الاسم والفعل .
الاسم لا يقترن بزمن .
والفعل يقترن بزمن .

🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
📮 الفصل الثالث : أنواع الفعل .
وفيه أربع مسائل :

عرفنا في الفصل السابق أنواع الكلمة وهي ثلاثة :
[ اسم ، وفعل ، وحرف ]
في هذا الفصل نتعرف على أنواع الفعل .

🗞 المسألة الأولى :
❓ ما هي أنواع الفعل ؟
ينقسم الفعل ثلاثة أنواع :
● الأول : ماضٍ .
● الثاني : مضارع .
● الثالث : الأمر .
يعني الفعل إما أن يكون ماضيا ، وإما أن يكون مضارعا ، وإما أن يكون أمرا .

🔵 ثم شرع في بيان كل نوع من هذه الأنواع الثلاثة .
🗞 فقال : المسألة الثانية :
❓ عرّف الفعل الماضي ، واذكر أمثلة عليه ؟

🎐 قال الفعل الماضي هو : ما دل على حدث وقع قبل زمن التكلم .
يعني الفعل الماضي يكون حدوثه قبل زمن التكلم .

⛳️ مثلا أقول :
[ توضأتُ ، صليتُ ، صمتُ ، حفظتُ ، نمتُ ، أكلتُ ، شربتُ ، استغفرتُ ، ندمتُ ]
كل هذه الكلمات أفعال ماضية .
❓ لماذا ؟
لأنها وقعت قبل أن أتكلم .

🗞 المسألة الثالثة :
❓ عرف الفعل المضارع ، واذكر أمثلة عليه :
الفعل المضارع : هو ما يدل على حدث يقع أثناء زمن التكلم أو بعده .

⛳️ يقول مثلا :
[أكتبُ ، نكتبُ ، يكتبُ ، تكتبُ ، أتوبُ ، نتوبُ ، يتوبُ ، تتوبُ ، أصلّي ، نصلّي ، يصلّي ، تصلّي ، أنامُ ، نَنامُ ، ينامُ ، تنامُ ]
فكل هذه الكلمات مضارعة .
❓ لماذا ؟
لأنها تدل على حدث يقع أثناء زمن التكلم .
( أكتبُ ) أنا الآن أكتب .. مازلت أكتب .
( نكتبُ ) كذلك ، نكتب جميعا .
( يكتبُ ) فلان .
( تكتبُ ) فلانة .
فهذا كله يدل على حدث يقع أثناء زمن التكلم .
لذلك فكل هذه الكلمات من الفعل المضارع .

☄ هنا فائدة هو :
أنه لا بد أن يبدأ الفعل المضارع بحرف من حروف كلمة : ( أنيت )
[ الألف ، والنون ، والياء ، والتاء ]
ولا يكون أحدها من أصل الكلمة .
فإن كان الحرف من أصل الكلمة لم تكن فعلا مضارعا .
يعني [ الألف ، والنون ، والياء ، والتاء ]
لا بد أن تكون زائدة .
إن كانت من أصل الكلمة فحينئذ لا تكون فعلا مضارعا .

⛳️ ومن الأمثلة على ذلك :
[ أمَرَ ، ونَفَذَ ، ويَبِسَ ، وتَعِبَ ]
فكل هذه الأفعال ليست مضارعة .
❓ لماذا ؟
لأن أول كل حرف وإن كان من حروف كلمة ( أنيت ) أصل في الكلمة .
( أمر ) الهمزة أو الألف أصل في الكلمة .
( نفذ ) النون أصل في الكلمة .
( يبس ) الياء أصل في الكلمة .
( تعب ) التاء أصل في الكلمة .
لذلك ليست من الأفعال المضارعة .

🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
🗞 المسألة الرابعة :
❓ عرف فعل الأمر واذكر أمثلة عليه :

فعل الأمر : هو ما يدل على حدث يُطلَبُ حصولُه بعد زمن التكلم .
إذا طلبت منك شيئا فهذا يسمى بفعل الأمر .

⛳️ ومن ذلك أقول :
[ توضّأ ، اِشرَبْ ، انتَبِهْ ، استَغفِرْ ، صُمْ ، تَكلمْ ، تَصدّقْ ]
فكل هذه تسمى فعل أمر .
❓ لماذا ؟
لأنها تدل على حدث يطلب حصوله بعد زمن التكلم .

🔆 إذن الأفعال ثلاثة :
● ماضٍ .
● مضارع .
● أمر .
الماضي : يدل على حدث وقع قبل زمن التكلم .
والمضارع : يدل على حدث يقع أثناء زمن التكلم أو بعده .
والأمر : يدل على حدث يطلب حصوله بعد زمن التكلم .
♡♡♡💙♡♡♡
✒️ أسئــلة الــدرس 🖋
✒️ الســؤال الأول :
اذكر مثالين على الكلام النحوي ، ومثالين على الكلام غير النحوي .
✒️ الســـؤال الثــاني :
بين نوع كل كلمة من الكلمات الآتية ،
مع بيان السبب :
▫️ الأولى : محمد .
▫️ الثانية : جلس .
▫️ الثالثة : إلى .
▫️ الرابعة : رأى .
▫️ الخامسة : يأكل .
▫️ السادسة : في .
▫️ السابعة : سافر .
✒️ الســــؤال الثــالث :
استخرج الأسماء والأفعال والحروف من الجمل الآتية :
▫️ الأولى : إنّ النّحوَ سَهلٌ .
▫️ الثانية : كتبَ الولدُ الواجبَ في ورقةٍ .
▫️ الثالثة : رضِيَ اللهُ عن الصحابةِ .
✒️ الســـؤال الرابـــع :
بين نوع كل فعل من الأفعال الآتية :
▫️ الأول : تكلمْ .
▫️ الثاني : اتّقِ .
▫️ الثالث : ذَهَبَ .
▫️ الرابع : سنتقدّمُ .
▫️ الخامس : تَعالْ .
▫️ السادس : اِشرَبْ .
▫️ السابع : كَتَبَ .
▫️ الثامن : اُكتُبْ .
▫️ التاسع : يَسْعَدُ .
▫️ العاشر : صَلّْ .
♡♡♡💙♡♡♡
#دروس
#تعريف_الكلام
#مكتبة_لسان_العرب
♡♡♡💙♡♡♡
📙 من كتاب المختصر في النحو، غنى بالأمثلة والجداول والتدريبات
🔹 المؤلف: خالد بن محمود الجُهني
📘 لتحميل الكتاب (pdf)
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

كان وأخواتها، دروس في شرح الآجرومية للمبتدئين ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


✍️ دروس في شرح الآجرومية للمبتدئين ( كان وأخواتها ) 📖
🖍 ♡ الدرس الثاني والثلاثون ♡
👈 العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر
👈 كان وأخواتها 👍
👈 قد علمت أن مِن المرفوعات المبتدأ وخبره، وأن المبتدأ يكون مجردا عن العوامل اللفظية، وهنالك عوامل قد تدخل على المبتدأ والخبر فتحدث تغييرا فيهما، وهي: ( كانَ وأخواتها- وإنَّ وأخواتها- وظنَّ وأخواتها ) ولنبدأ بالأولى.
لاحظ معي هذه الأمثلة: ( زيدٌ قائمٌ- عمروٌ جالسٌ - البستانُ جميلٌ) تجد ثلاث جمل متكونة من مبتدأ وخبر مرفوعين فإذا دخلت عليها ( كانَ ) صارت هكذا: ( كانَ زيدٌ قائماً- كانَ عمروٌ جالساً - كانَ البستانُ جميلاً ) فنلاحظ أن الاسم الأول بعد كانَ مرفوع، والاسم الثاني منصوب، فهذا هو عمل كانَ رفع المبتدأ ونصب الخبر. ونقول في الإعراب: كانَ: فعل ماض ناقص مبني على الفتحَ، زيدٌ: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، قائماً: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
🔸 فالمبتدأ والخبر مرفوعان وبعد دخول كان عليهما يصير الأول مرفوعا، والثاني منصوبا، ولا نقول فيهما مبتدأ وخبر بل اسم كانَ، وخبر كانَ، بقي أن نعرف لم وصفت كان بالنقصان في قولنا فعل ماض ناقص ؟
والجواب: لأنّه لا يتم معناها إلا بالمنصوب أي أنه لا يحصل بها مع المرفوع جملة مفيدة مثل كانَ زيدٌ، وتسكت فيبقى السامع ينتظر الخبر بخلاف قولنا: قامَ زيدٌ، ونامَ عمروُ، واستيقظ عليٌّ فهذه أفعال تامة لحصول الكلام المفيد بالفعل وفاعله فقط، فإذا قلنا: كان زيدٌ قائما فكان ناقصة لأنها لا تكتفي بزيد وتحتاج لقائم لتحصل الإفادة.
مثال: قال الله : ( كانَ الناسُ أمةً واحدةً )
وإعرابها: كانَ: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، الناسُ: اسم كان مرفوع بالضمة الظاهرة ، أمةً: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، واحدةً: صفة لأمة.
ثم اعلم أن المضارع والأمر مِن كان يعمل نفس العمل أي يكونُ، وكنْ مثل: يكونُ زيدٌ قائما، وإعرابها يكونُ: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، زيدٌ: اسم يكون مرفوع، قائما: خبر يكون منصوب.
وكنْ قائما، فكنْ: فعل أمر ناقص مبني على السكون، واسم كن ضمير مستتر تقديره أنت، قائما: خبر منصوب.
ومثلما أن المبتدأ قد يكون ظاهرا ومضمرا فكذلك اسم كان ويكون وكن مثل: كانوا- كانا- كنتم- كنتما- كنتنَّ- يكونونَ- أكونُ ونحو ذلكَ، تقول: كنتَ مسرعاً: فكان: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان، مسرعاً: خبر كانَ منصوب بالفتحة الظاهرة.
ومثلما أن الخبر يكون مفردا وجملة وشبه جملة، فكذلك خبر كان مثل: كان زيدٌ قائماً- كان عمروٌ يكتبُ الدرسَ- كان بكرٌ أبوهُ قائمٌ- كان عليٌ في البيت- كانَتْ ليلى عندَكِ.
مثال: قال الله : ( إنَّ الذينَ يكسِبونَ الإثمَ سيُجزونَ بما كانوا يقترفونَ )
وإعرابها: كانُوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بالواو، والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان، يقترفونَ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، وجملة ( يقترفونَ ) في محل نصب خبر كانَ.
ثم إنه قد مر عليك عبارة ( كان وأخواتها ) فالمقصود بأخواتها نظيراتها في العمل فمثلما أن كانَ فعل ماض ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر فكذلك توجد أفعال أخرى لها نفس هذا الإعراب وهي: ( أمسى- أصبحَ- أضحى- ظلَّ- باتَ- صارَ- ليسَ- ما زالَ- ما انفكَّ- ما فتِئ- ما برِحَ- ما دامَ ) فمجوعها مع كانَ ثلاثة عشرَ فعلا هي:
1- كانَ مثل: كانَ العملُ شاقاً في النهارِ. وهي تدل على اتصاف الاسم بالخبر في الزمن الماضي.
2- أمسى مثل: أمسى الجوُّ حاراً ، وهي تدل على اتصاف الاسم بالخبر في وقت المساء أي وقت المساء الجو حارّ.
3- أصبحَ مثل: أصبحَ الجوُّ ممطراً، وهي تدل على اتصاف الاسم بالخبر في وقت الصباح.
4- أضحى مثل: أضحى الشارعُ مزدحماً، وهي تدل على اتصاف الاسم بالخبر في وقت الضحى.
5- ظلَّ مثل: ظلَّ زيدٌ صائما، وهي تدل على اتصاف الاسم بالخبر في وقت النهار.
6- باتَ مثل: باتَ الفقيرُ جائعاً، وهي تدل على اتصاف الاسم بالخبر في وقت الليل.
7- صارَ مثل: صارَ الطينُ حجراً، وهي تدل على التحول أي تحول الطين إلى الحجر.
8- ليسَ مثل: ليسَ عمروٌ جالساً، وهي تدل على نفي الحال أي هو ليس جالسا الآن ويمكن أن يجلس بعد.
9- ما زالَ مثل: ما زالَ الكافرُ معاندا وهي تدل على الاستمرار أي استمرَّ الكافر معاندا والفعل هو زال وما نافية.
10- ما انفكَّ مثل: ما انفكَّ الحرُ شديداً، وهي تدل على الاستمرار أيضا والفعل هو انفكَّ وما حرف نفي.
11- ما فَتِئَ مثل: ما فتِئَ عليُّ شجاعاً، وهي تدل على الاستمرار أيضا والفعل هو فتئَ وما حرف نفي.
12- ما بَرِحَ مثل: ما برحَ المطرُ هاطلاً، وهي تدل على الاستمرار أيضا والفعل هو برحَ وما حرف نفي.
13- ما دامَ مثل لن أعملَ ما دامَ زيدٌ جالساً، وهي تدل على الاستمرار في تلك المدة، والفعل هو دامَ، وما حرف دال على المدة فاتضح أن أفعال الاستمرار زالَ- انفكَ- فتئَ- برحَ يلازمها النفي،ودام تلازمها ما الدالة على المدة.
وغير الماضي من هذه الأفعال يعمل عمل الماضي مثل يكون وكن ويمسي وأمسِ ويصبحُ وأَصبِحْ.. إلخ ولكن أفعال الاستمرار لم يرد لها سوى المضارع مثل ما يزال، و( ليس وما دام ) ليس لهما سوى الماضي في لغة العرب.
👈 فتلخص أن الأفعال الناقصة وهي:
( كانَ- أمسى- أصبحَ- أضحى- ظلَّ- باتَ- صارَ- ليسَ- ما زالَ- ما انفكَّ- ما فتِئ- ما برِحَ- ما دامَ ) ترفع المبتدأ وتنصب الخبر على أنهما اسمها وخبرها.
♡♡♡
( الأسئلة )
1- في ضوء ما تقدم ما هو عمل كانَ وأخواتها ؟
2- ما هي أخوات كان ؟
3- مثل بمثال من عندك لكان وأخواتها في جملة مفيدة ؟
♡♡♡
( التمارين 1 )
بيَّن اسم وخبر كان وأخواتها فيما يأتي:
( إنه كانَ تواباً- وتكونُ الجبالُ كالعِهْنِ المنفوشِ- أو يصبحَ ماؤُها غوراً- ولا يزالونَ مختلفينَ- ظلَّ وجهُهُ مُسْوَدَّاً- وأوصاني بالصلاةِ والزكاةِ ما دمتُ حياً- قالوا لنْ نبرحَ عليه عاكفينَ- أليسَ الصبحُ بقريبٍ ).
( التمارين 2 )
أدخل كان وأخواتها على الجمل التالية:
( النهرُ مرتفعٌ- العاملُ نشيطٌ- النورُ ضعيفٌ ).
( التمارين 3 )
أعربْ ما يلي:
1- قدْ كنتُم تحسنونَ العملَ.
2- ما تزالُ الأمةُ بخيرٍ.
3- ليسَ الإيمانُ بالتمني.
♡♡♡
#دروس
#شرح_الآجرومية
#مكتبة_لسان_العرب
♡♡♡
📙 من كتاب الواضح في النحو، شرح وتوضيح متن الآجرومية
♦️ المؤلف: أبى مصطفى البغدادي (الشيخ صفاء الدين العراقي)
📙 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
♡♡♡💙♡♡♡
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

شرح صيغ المبالغة، أوزانها وإعمالها ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


صيغ المبالغة، أوزانها وإعمالها
- صيغ المبالغة : أسماء تشتق من الأفعال للدلالة على معنى اسم الفاعل بقصد المبالغة .
- صـوغ صيغ المبالغة: لا تؤخذ صيغ المبالغة إلا من الأفعال الثلاثية على الأوزان التالية :
1 ـ فعَّال : مثل : ضراب و قوال . و منه قوله تعالى : { إنه كان تواباُ رحيماً }
2 ـ مِفعال : مثل : منوال و مكثار .و منه قوله تعالى : { و أرسلنا السماء عليهم مدراراً }
3 ـ فَعُول : مثل : صدوق و شكور و غفور . ومنه قوله تعالى : { وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً }
4 ـ فعيل : مثل : رحيم و عليم و أثيم . ومنه قوله تعالى : { إن الله كان سميعاً بصيراً }
5 ـ فَعِل : مثل : حَذِر و فَطِن و قَلِق . و منه قوله تعالى : { بل هم قومٌ خَصِمون }
🔸 عمل صيغ المبالغة
تعمل صيغ المبالغة عمل اسم الفاعل ، و بنفس الشروط ، فترفع الفاعل ، وتنصب المفعول به .
نحو : هذا رجل نحارٌ أبله ، و محمد مكثار العطاء .
و تعمل بأحد شرطين : 1ـ أن تكون معرفة بأل ( وهنا يعمل بدون شروط )
مثل : الله تعالى الغفور ذنبك الوهّاب نعمه لمن يشاء من عباده .
( ذنبك – نعمه : تعرب مفعولا به لصيغة المبالغة العاملة )
2 ـ إذا لم تكن معرفة بال تعمل بشرطين :
أ ـ أن تدل على الحال ، أو الاستقبال لا للماضي .
ب ـ أن تعتمد على استفهام ، أو نفي ، أو مبتدأ ، أو موصوف .
مثال : على دلالة صيغ المبالغة على الحال أو الاستقبال :
المؤمن شكور ربه . ( ربه : مفعول به منصوب )
و لا يجوز أن نقول : المؤمن شكور ربه أمس .
- مثال آخر : محمد محضار الواجب ، حفّاظ القصيدة غدا .
( الواجب – القصيدة : مفعول به لصيغة المبالغة العاملة )
- مثال على اعتمادها على استفهام :
- أعلّام أنت قيمة الأمانة ؟ ( أنت : فاعل فى محل رفع ، قيمة : مفعول به منصوب )
- هل قرّاء الطالب الدرس ؟ . ( الطالب : فاعل مرفوع ، الدرس : مفعول به منصوب )
- مثال : اعتمادها على نفي :
- ما شكور أخوك المحسن إليه . ( أخوك : فاعل ، المحسن : مفعول به ) .
- مثال اعتمادها على المبتدأ : الحقُ قطّاع سيفُهُ الباطلَ . ( سيفه : فاعل ، الباطل : مفعول به )
- مثال المعتمدة على ما أصله المبتدأ : إن محمدا شكور أخاك . ( أخاك : مفعول به منصوب بالألف )
- مثال المعتمدة على الموصوف : أقبل رجلٌ حمّال سيفَهُ . ( سيفه : مفعول به منصوب )
- و قد تعمل صيغ المبالغة فى غير تلك المواضع السابقة , فقد تقع فى الجملة حالا أو منادى و يأتى بعدها معمولها .
- فمثال صيغة البالغة الواقعة حالا :
- أقبل علي فهاما درسه . ( درسه : مفعول به منصوب )
و مثال صيغة البالغة الواقعة منادى : يا كتاما الأسرار . ( الأسرار : مفعول به )
🔸 ملاحظات مهمة
1 ـ تستعمل صيغة المبالغة مفرداً و مثنى و جمعاً ، مذكراً و مؤنثاً .
- مثل قرّاء و قرّاءة و شكوران و شكورتان و علّامون و علّامات .
2- إذا جاءت صيغة المبالغة من فعل متعد لمفعولين ، فصيغة المبالغة تنصب مفعولين أيضا .
- مثل : المعلم معطاء الطالب جائزة .( الطالب : مفعول أول ،جائزة : مفعول ثان )
3- قد تضاف صيغة المبالغة ( غير منونة ) إلى معمولها ( الفاعل أو المفعول )
- مثل : الله تعالى غفّار الذنب . ( الذنب : مضاف إليه بإضافة صيغة المبالغة إلى مفعولها )
رأيت طالبا فرح الوجه . ( الوجه : مضاف إليه بإضافة صيغة المبالغة إلى فاعلها )
1 ـ قَلَّ مجيء صيغ المبالغة من الأفعال المزيدة – غير الثلاثي – وقد ورد منها : مغوار من أغار ، مقدام من أقدم ، معطاء من أعطى ، معوان من أعان ، مهوان من أهان ، دراك من أدرك ، بشير من بشّر ، نذير من أنذر ، زهوق من أزهق .
2 ـ وردت لصيغ المبالغة أوزان أخرى غير التي ذكرنا وقد اعتبرها الصرفيون القدماء غير قياسية إلا أنها وردت في القرآن الكريم ، و من هذه الأوزان هي :
- فُعّال : مثل : كُبار ، وُضّاء . و فُعال بتخفيف العين . كقوله تعالى : { إن هذا لشيءٌ عجاب }
- فَعِّيل : مثل : صديق ، قديس ، سكير ، شريب . ومنه قوله تعالى : { يوسف أيها الصديق أفتنا }
🔸 نماذج للإعراب
أي منظر يسحر اللب كهذا المنظر الفتَّان ؟ !
أي : اسم استفهام مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة و هو مضاف . منظر : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة . يسحر : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو و الجملة فى محل رفع خبر . اللب : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة . الكاف : حرف جر . هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.

مبروك أم مبارك ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


مبروك أم مبارك
دراسة في تغير المعنى بتغير اللهجات والزمان وجنسية الكلمات
إعداد: أ. مصطفى عبد الغفار
كثير من الناس يعتبر كلمة ( مبروك ) خطأ ولا يجوز إطلاقها للدلالة على التهنئة وأن اللفظ الصحيح هو ( مبارك )
لأن الفعل أصله بارك فيكون اسم المفعول منه (مبارك) لا (مبروك). مبروك أم مبارك
بالطبع هذا الكلام سليم 100% حينما نعرض اللفظتين على اللغة العربية وقواعد الصرف،
ولكن من الخطأ الحكم على اللفظ أو التركيب مقارنة بغيره إلا إذا اشترك المتحدث والسامع في نفس العوامل التي تحيط باللفظ وهي:

🔸 أولا: تعدد اللغات واللهجات: مبروك أم مبارك
فمثلا لا يمكن أن أقول أن لفظة (good ) لا يجوز استعمالها مكان كلمة (جيد). مبروك أم مبارك
وهذا خطأ لأن المتحدث بالإنجليزية لا يعرف سوى اللفظة المستخدمة لديه للدلالة على المعنى المراد.
وكذلك حال اللهجات داخل اللغة الأم فنجد مثلا لهجة اسمها ( أكلوني البراغيث )
وهي لغة قليلة لطيء، وأزد شنوءة، وبلحارث حيث إنهم يقومون بإضافة واو الجماعة ، أو ألف الاثنين، أو نون النسوة إلى الفعل في وجود الفعل الظاهر، وهذا بالطبع غير موافق لقواعد العربية الفصيحة.
ولكنها لهجة موجودة ولا ينكر عليهم أحد التحدث بها فقد تحدث بها حبيبنا (صلى الله عليه وسلم) حيث قال: ” يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار “،
فرسول الله (صلى الله عليه وسلم) تحدث بهذه اللهجة وهو أفصح الفصحاء. مبروك أم مبارك

🔸 ثانيا: جنسية الكلمة:
فالكلمة تستخدم بنفس لفظها للدلالة على أكثر من معنى حسب الدولة التي تنطق بها مثل:
كلمة (ماشي) عند المصريين معناها أوافق ولكنها عند أهل اليمن تعني أرفض.
كلمة (البرص) معروف وهو الحيوان المعروف ولكنها تعني في السعودية (لاصقة)
كلمة (شكشوكة) وهي أكلة معروفة في مصر ولكنها عند أهل السودان تعني (امرأة منحرفة).

🔸 ثالثا: عامل الزمن:
هناك بعض الكلمات تغير معناها بمرور الوقت عليها فتحولت من المعني الجيد إلى معنىً سيء أو العكس مثل:
كلمة (غانية) كانت تطلق على المرأة الجميلة التي استغنت عن الزينة بجمالها أو استغنت بزوجها عن باقي الرجال،
وأصبحت الآن لفظة سيئة السمعة فلا تطلق إلا على المرأة اللعوب، ولا يجرؤ أحد كائنا من كان أن يعيد استخدامها الآن بنفس المعنى القديم.
كلمة (شاطر) كانت تطلق على الرجل الماكر الخبيث واللصوص والقراصنة وقطاع الطرق، وبعد زمن طويل أصبحت تطلق على الشخص الذكي النبيه والناجح.
كلمة (اللحن) كانت تطلق على وجود خطأ بالكلام ونشاز ، ووبمرور الوقت أصبحت تطلق على صوت الموسيقى.
كلمة (بلطجي) كانت تطلق على حاملي البلطة أمام الجيوش ليمهدوا لهم الطريق، والآن أصبحت علامة على الشخص المنحرف الذي يأخذ ما ليس له بدون وجه حق.
لذلك حينما نتعرض إلى كلمة (مبروك) سنجد أنها تستخدم في العامية المصرية للدلالة على التهنئة ولا مانع من استخدامها فلكل لغة أو لهجة مفردات تتميز بها عن غيرها،
وبالطبع هذه اللفظة إذا سألت عنها أحد المصريين سيقول مباشرة أنها تقال عند التهنئة ولا تستعمل في غير التهنئة.
والقول بأن مبروك اسم مفعول من الفعل برك فهو قول خاطيء إذ أن الفعل (برك) لازم ولا يشتق منه اسم مفعول.

الخلاصة: الأصل أن أهل كل لهجة أو لغة يستعملون مفرداتهم الخاصة بهم للدلالة على المعنى المراد،
ومادام هذا اللفظ هو المتعارف عليه والسائد بينهم فلا حرج في استعماله… والله أعلم، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..

سلسلة الأوائل ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


سلسلة الأوائل
تعرف على السابقين الأوائل من النبيين والصحابة والتابعين وغيرهم.
إعداد: أ. مصطفى عبد الغفار
أول من روض الخيول وركبها
سيدنا إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام

أول من خط بالقلم وخاط الثياب
سيدنا إدريس  – عليه السلام

أول نـجار في التاريخ
سيدنا نوح – عليه السلام

أول الخلفاء الراشدين
سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه

أول حداد في التاريخ
سيدنا داوود  – عليه السلام

أول من أسلم من الروم
سيدنا صهيب بن سنان الرومي – رضي الله عنه

أول من أسلم من الفرس
سيدنا سلمان الفارسي – رضي الله عنه

أول من أسلم من الحبشة
سيدنا بلال بن رباح الحبشي – رضي الله عنه

أول سفير في الإسلام
سيدنا مصعب بن عمير – رضي الله عنه

أول مولود في الإسلام قبل الهجرة
سيدنا عبد الله بن جعفر بن أبي طالب – رضي الله عنه

أول من قال أما بعد في خطابه
سيدنا داوود – عليه السلام

أول من سمى المصحف مصحفا
سيدنا أبو بكر الصديق – رضي الله عنه

أول جبل وضع على الأرض
جبل أبي قبيس

أول من وضع علم النحو
التابعي أبو الأسود الدؤلي

أول من سن ركعتي القتل
سيدنا خبيب بن عدي – رضي الله عنه

أول من اقترح التقويم الهجري
سيدنا عمر بن الخطاب – رضي الله عنه

أول من حيا النبي صلى الله عليه وسلم بتحية الإسلام
سيدنا أبو ذر الغفاري – رضي الله عنه

أول من سل سيفا في سبيل الله
سيدنا الزبير بن العوام – رضي الله عنه

أول من أسس بيت المال في الإسلام
سيدنا عمر بن الخطاب – رضي الله عنه

أول من مات من أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم
القاسم الذي كان يكنى به الرسول

أول من أضاء المساجد
سيدنا تميم بن أوس الداري – رضي الله عنه

أول شاعر في الإسلام
سيدنا حسان بن ثابت الأنصاري – رضي الله عنه

أول مؤذن في الإسلام
سيدنا بـــــلال بن رباح – رضي الله عنه

📘 لتحميل الكتاب بصيغة pdf
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

تحميل مجلة الآداب الأجنبية، أعداد السنة الحادية والثلاثون 2006م ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


أعداد: مجلة الآداب الأجنبية، أعداد السنة الحادية والثلاثون 2006م
الأعداد: من (125) إلى (128) لأعداد المجلة
التخصص: مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق
جهة الإصدار: اتحاد الكتاب العرب، دمشق
بلد النشر: سوريا
تاريخ النشر: 2006م
أعداد المجلة بصيغة pdf
مجلة الآداب الأجنبية، انطلقت المجلة عام 1975 بنخبة من رواد الفكر والإبداع، وقد ساهمت في ظهور أجيال جديدة في كافة الاجناس الأدبية بالإضافة إلى تبني أجيال من النقاد الذين يتمتعون بالبراعة والرصانة،، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة..
📚 لتحميل أعداد المجلة
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 31 - العدد 125 - سنة 2006م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 31 - العدد 126 - سنة 2006م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 31 - العدد 127 - سنة 2006م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 31 - العدد 128 - سنة 2006م
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 31 - العدد 125 - سنة 2006م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 31 - العدد 126 - سنة 2006م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 31 - العدد 127 - سنة 2006م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 31 - العدد 128 - سنة 2006م

تحميل مجلة الآداب الأجنبية، أعداد السنة الثلاثون 2005م ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


أعداد: مجلة الآداب الأجنبية، أعداد السنة الثلاثون 2005م
الأعداد: من (121) إلى (124) لأعداد المجلة
التخصص: مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق
جهة الإصدار: اتحاد الكتاب العرب، دمشق
بلد النشر: سوريا
تاريخ النشر: 2005م
أعداد المجلة بصيغة pdf
مجلة الآداب الأجنبية، انطلقت المجلة عام 1975 بنخبة من رواد الفكر والإبداع، وقد ساهمت في ظهور أجيال جديدة في كافة الاجناس الأدبية بالإضافة إلى تبني أجيال من النقاد الذين يتمتعون بالبراعة والرصانة،، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة..
📚 لتحميل أعداد المجلة
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 30 - العدد 121 - سنة 2005م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 30 - العدد 122 - سنة 2005م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 30 - العدد 123 - سنة 2005م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 30 - العدد 124 - سنة 2005م
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 30 - العدد 121 - سنة 2005م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 30 - العدد 122 - سنة 2005م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 30 - العدد 123 - سنة 2005م
مجلة الآداب الأجنبية - السنة 30 - العدد 124 - سنة 2005م

ديوان لقيط بن يعمر (دار الأمانة) - تحقيق د. عبد المعيد خان ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: ديوان لقيط بن يعمر (دار الأمانة)
الشاعر: لقيط بن يعمر بن خارجة الإيادي (ت نحو 10 ق. هـ)
تحقيق: د. عبد المعيد خان
الناشر: دار الأمانة ـ مؤسسة الرسالة، بيروت
تاريخ النشر: 1391هـ ، 1971م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 105
الحجم بالميجا: 2.0
لَقيطِ بنِ يَعمُر بن خارجة الإيادي، شاعر جاهلي فحل، من أهل الحيرة، كان يحسن الفارسية واتصل بكسرى سابور (ذي الأكتاف)، فكان من كتّابه والمطلعين على أسرار دولته ومن مقدمي مترجميه. لقيط هو صاحب القصيدة التي مطلعها (يا دار عمرة من محتلها الجرعا)، وهي من غرر الشعر، بعث بها إلى قومه، بني إياد، ينذرهم بأن كسرى وجه جيشاً لغزوهم وسقطت القصيدة في يد من أوصلها إلى كسرى فسخط عليه وقطع لسانه ثم قتله، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

ديوان قيس بن الخطيم (دار صادر) - تحقيق د. الأسد ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: ديوان قيس بن الخطيم (دار صادر)
الشاعر: قيس بن الخطيم بن عدي الأوسي، أبو يزيد (ت 2ق. هـ)
تحقيق: د. ناصر الدين الأسد
الناشر: دار صادر، بيروت
تاريخ النشر: 1967م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 334
الحجم بالميجا: 3.86
قيس بن الخطيم بن عدي الأوسي، أبو يزيد، (توفي 2 ق.هـ/620 م) شاعر من صناديد الجاهلية وأشد رجالها. قُتل أبوه وهو صغير، قتله رجل من الخزرج. فلما بلغ، قتل قاتل أبيه، ونشبت لذلك حروب بين قومه وبين الخزرج. كما قتل أيضاً قاتل جده
يقول الصفدي صاحب الوافي بالوفيات عنه: «كان قيس مقرون الحاجبين، أدعج العينين، أحم الشفتين، براق الثنايا كأن بينهما برقاً، ما رأته حليلة رجل قط إلا ذهب عقلها». وله في وقعة بعاث التي كانت بين الأوس والخزرج قبل الهجرة أشعار كثيرة. أدرك الإسلام وتريث في قبوله، فقتل قبل أن يدخل فيه.
أسلمت زوجته حواء الأنصارية وكانت قد كتمت إسلامها عنه، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

دِيوان عمرو بن قميئة (ط جامعة الدول) - تحقيق الصيرفي ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: دِيوان عمرو بن قميئة (ط جامعة الدول)
الشاعر: عمرو بن قُمَيئَة بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة (ت 85 ق.هـ)
تحقيق وتعليق: حسن كامل الصيرفي
الناشر: منشورات معهد المخطوطات العربية، جامعة الدول العربية
تاريخ النشر: 1385هـ ، 1965م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات:  487  
الحجم بالميجا: 8.1  
عمرو بن قُمَيئَة بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة (المصدر جمهرة انساب العرب )) لأبن حزم ص 320 (179 ق.هـ-85 ق.هـ/448-540 م) هو شاعر جاهلي كبير معمر، مجيد مقل، مختار الشعر على قلته. نشأ يتيما وأقام في الحيرة مدة. يقال أن امرأ القيس نزل ببكر بن وائل وقال: هل فيكم من يقول الشعر؟ قالوا: شيخ كبير قد خلا من عمره وأتوه بعمرو بن قميئة فلما أنشده شعره أعجب به فاستصحبه وكان معه إلى الروم. يعتقد أن عمرا بن قميئة هلك في سفر امرئ القيس إلى قيصر الروم فأصبح يقال له "الضائع".
اجتلب شعر عمرو بن قميئة عناية القدماء فأوله اهتمامهم، وتداولوا روايته، ودرسوا أخباره، وكان أكثرهم به احتفالاً من المتقدمين: مؤرج السدوسي، وابن الاعرابي.. ولقد راقهم شعره فعدوه من الشعراء الفحول، وجعله بعضهم على رأس رجال الطبقة الثامنة في طبقات فحول الشعراء. ولما أحصوا شعره وجدوه قليلاً لذلك عُدّ من الشعراء المقلين ولكنهم لم يبخسوا الرجل حقه فقالوا هو "مختار الشعر على قلته".
وهذا الكتاب الذي نقلب صفحاته يضم بين دفتيه "ديوان عمرو بن قميئة" الشاعر الجاهلي المعروف صاحب امرئ القيس في رحلته المشهورة. هذا وقد جاء الكتاب محققاً وتجلى عمل المحقق بـ: ضبط النص، وتنقيحه، وتوضيح الغامض من الألفاظ، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

ديوان عمرو بن قميئة (ط باريس) - تحقيق شايرلز لايل ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: ديوان عمرو بن قميئة (ط باريس)
الشاعر: عمرو بن قُمَيئَة بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة (ت 85 ق.هـ)
تحقيق: شايرلزلايل
الناشر: طبع بباريس
تاريخ النشر: 1919م
رقم الطبعة: الأولى
عدد الصفحات: 55
الحجم بالميجا: 1.4
عمرو بن قُمَيئَة بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة (179 ق.هـ-85 ق.هـ/448-540 م) هو شاعر جاهلي كبير معمر، مجيد مقل، مختار الشعر على قلته. نشأ يتيما وأقام في الحيرة مدة. يقال أن امرأ القيس نزل ببكر بن وائل وقال: هل فيكم من يقول الشعر؟ قالوا: شيخ كبير قد خلا من عمره وأتوه بعمرو بن قميئة فلما أنشده شعره أعجب به فاستصحبه وكان معه إلى الروم. يعتقد أن عمرا بن قميئة هلك في سفر امرئ القيس إلى قيصر الروم فأصبح يقال له "الضائع". وهو المراد بقول امرئ القيس: «بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه... إلخ، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.».
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

ديوان عمرو بن قميئة (دار صادر) - تحقيق د. المطية ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: ديوان عمرو بن قميئة (دار صادر)
الشاعر: عمرو بن قُمَيئَة بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة (ت 85 ق.هـ)
تحقيق: د. إبراهيم خليل المطية
الناشر: دار صادر، بيروت
تاريخ النشر: 1994م
رقم الطبعة: الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 111
الحجم بالميجا: 1.3
اجتلب شعر عمرو بن قميئة عناية القدماء فأوله اهتمامهم، وتداولوا روايته، ودرسوا أخباره، وكان أكثرهم به احتفالاً من المتقدمين: مؤرج السدوسي، وابن الاعرابي.. ولقد راقهم شعره فعدوه من الشعراء الفحول، وجعله بعضهم على رأس رجال الطبقة الثامنة في طبقات فحول الشعراء. ولما أحصوا شعره وجدوه قليلاً لذلك عُدّ من الشعراء المقلين ولكنهم لم يبخسوا الرجل حقه فقالوا هو "مختار الشعر على قلته".
وهذا الكتاب الذي نقلب صفحاته يضم بين دفتيه "ديوان عمرو بن قميئة" الشاعر الجاهلي المعروف صاحب امرئ القيس في رحلته المشهورة. هذا وقد جاء الكتاب محققاً وتجلى عمل المحقق بـ: ضبط النص، وتنقيحه، وتوضيح الغامض من الألفاظ، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

ديوان علقمة بن عبدة (دار صادر) - تحقيق سعيد مكارم ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: ديوان علقمة بن عبدة (دار صادر)
الشاعر: علقمة بن عبدة بن النعمان بن قيس بن ربيعة (ت 1 ق. هـ)
تحقيق: سعيد نسيب مكارم
الناشر: دار صادر، بيروت
تاريخ النشر: 1996م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 67
الحجم بالميجا: 1.00
عن الشاعر: علقمة بن عبدة بن النعمان من بني ربيعة بن مالك من بني تميم. وهو يعرف أيضا بلقب علقمة الفحل تمييزا له من رجل من قومه يلقّب بعلقمة الخصيّ اسمه علقمة بن سهل.
وكان علقمة الفحل معاصرا لامرئ القيس (ت 540 م) وللحارث بن جبلة أبي شمر الغسّانيّ (529-569 م) ثم عاش حتّى عاصر النعمان أبا قابوس واتّصل ببلاط جلّق وبلاط الحيرة اتّصالا يسيرا. وعمّر بعد ذلك طويلا إلى أن مات عام 625 م، بعد الهجرة بثلاث سنوات (1).
كان علقمة شاعرا بدويا، قلّ أن ألف الحضر. واشتهر بالطرد (وبوصف الفرس والنعامة خاصة)، وله شيء من المدح والغزل والحكمة. قال ابن سلاّم: «ولابن عبدة ثلاث روائع جياد لا يفوقهن شعر، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.».
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

ديوان علقمة الفحل (دار الكتاب) شرح الشنتمري - تحقيق الصقال و درية الخطيب ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: ديوان علقمة الفحل (دار الكتاب)
الشاعر: علقمة بن عبدة بن النعمان بن قيس بن ربيعة (ت 1 ق.هـ)
شرح: الأعلم الشنتمري
تحقيق: لطفي الصقال و درية الخطيب
الناشر: دار الكتاب العربي بحلب، سوريا
الطبعة: الأولى 1969  
تاريخ النشر: 1969م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 258
الحجم بالميجا: 3.64
عن الشاعر: علقمة بن عبدة بن النعمان من بني ربيعة بن مالك من بني تميم. وهو يعرف أيضا بلقب علقمة الفحل تمييزا له من رجل من قومه يلقّب بعلقمة الخصيّ اسمه علقمة بن سهل.
وكان علقمة الفحل معاصرا لامرئ القيس (ت 540 م) وللحارث بن جبلة أبي شمر الغسّانيّ (529-569 م) ثم عاش حتّى عاصر النعمان أبا قابوس واتّصل ببلاط جلّق وبلاط الحيرة اتّصالا يسيرا. وعمّر بعد ذلك طويلا إلى أن مات عام 625 م، بعد الهجرة بثلاث سنوات (1).
كان علقمة شاعرا بدويا، قلّ أن ألف الحضر. واشتهر بالطرد (وبوصف الفرس والنعامة خاصة)، وله شيء من المدح والغزل والحكمة. قال ابن سلاّم: «ولابن عبدة ثلاث روائع جياد لا يفوقهن شعر، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.».
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

دِيوان عروةَ بنِ الوَردِ (ط دمشق) لـ ابن السكيت - تحقيق الملوحي ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: دِيوان عروةَ بنِ الوَردِ (ط دمشق)
الشاعر: عروة بن الورد العبسي (ت 15 ق.هـ)
شرح: ابن السكيت، أبو يوسف يعقوب بن إسحاق (ت 244هـ)
تحقيق: عبد المعين الملوحي
الناشر: وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق
تاريخ النشر: 1966م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 179
الحجم بالميجا: 2.02
عروة بن الورد العبسي (توفي 15 ق.هـ/607 م)، شاعر من عبس من شعراء الجاهلية وفارس من فرسانها وصعلوك من صعاليكها المعدودين المقدمين الأجواد. كان يسرق ليطعم الفقراء ويحسن إليهم. وكان يلقب عروة الصعاليك لجمعه إياهم وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم ولم يكن لهم معاش ولا مغزى، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

ديوان الشنفرى (دار صادر) - تحقيق طلال حرب ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: ديوان الشنفرى (دار صادر)
 ويليه ديوانا السليك بن السلكة وعمرو بن براق
الشاعر: الشنفرى ثابت بن أوس الأزدي (ت 70 ق.هـ)
تحقيق: طلال حرب
الناشر: دار صادر، بيروت
تاريخ النشر: 1996م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 130
الحجم بالميجا: 4.44
الشَّنْفَرَى (توفي نحو 70 ق هـ = 525م) ثابت بن أواس (وليس أوس ) الأزدي (أواس ابن من أبناء حجر بن الهنوء الأزدي)، شاعر جاهلي، من فحول الطبقة الثانية. كان من فتاك العرب وعدّائيهم. وهو أحد الخلعاء الذين تبرأت منهم عشائرهم. قتله بنو سلامان. وقيست قفزاته ليلة مقتله، فكانت الواحدة منها قريبا من عشرين خطوة.
هو صاحب لامية العرب التي تعتبر من غرر الشعر العربي، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

ديوان الشنفرى (دار الكتاب العربي) - تحقيق د. إميل يعقوب ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: ديوان الشنفرى (دار الكتاب العربي)
الشاعر: الشنفرى عمرو بن مالك ثابت بن أوس الأزدي (ت 70 ق.هـ)
جمعه وحققه وشرحه: د. إميل بديع يعقوب
الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت
الطبعة: الثانية، 1417هـ ، 1996م
تاريخ النشر: 1417هـ ، 1996م
رقم الطبعة: الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 119
الحجم بالميجا: 5.35
الشَّنْفَرَى (توفي نحو 70 ق هـ = 525م) ثابت بن أواس (وليس أوس ) الأزدي (أواس ابن من أبناء حجر بن الهنوء الأزدي)، شاعر جاهلي، من فحول الطبقة الثانية. كان من فتاك العرب وعدّائيهم. وهو أحد الخلعاء الذين تبرأت منهم عشائرهم. قتله بنو سلامان. وقيست قفزاته ليلة مقتله، فكانت الواحدة منها قريبا من عشرين خطوة. هو صاحب لامية العرب، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

اللّباب فِي تهذيب الأَنساب (ملون) - ابن الأثير الجزري ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: اللّباب فِي تهذيب الأَنساب (ملون)
المؤلف: عز الدين بن الأثير الجزري (ت 630هـ)
الناشر: مكتبة المثنى، بغداد
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 3
عدد الصفحات: 1434
الحجم بالميجا: 122.9
كتاب الأنساب للسمعاني كتاب في غاية الملاحة ونهاية الجودة والفصاحة اشتمل على مجمل الأنساب سواء كانت من القبائل والبطون أو الآباء والأجداد والمذاهب كالشافعي والحنفي، والأمكنة والصناعات والصفات والألقاب، لكنه جاء مطولا ومفصلا فقام ابن الأثير الجزري باختصاره، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
المجلد الأول || المجلد الثانى || المجلد الثالث
رابط إضافى
المجلد الأول || المجلد الثانى || المجلد الثالث
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
المجلد الأول || المجلد الثانى || المجلد الثالث


اللّباب في تَهذيب الأنساب - ج3 - ابن الأثير الجزري ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: اللباب في تهذيب الأنساب (الجزء الثالث)
المؤلف: عز الدين بن الأثير الجزري (ت 630هـ)
الناشر: مكتبة المثنى، بغداد
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 430
الحجم بالميجا: 36.8
كتاب الأنساب للسمعاني كتاب في غاية الملاحة ونهاية الجودة والفصاحة اشتمل على مجمل الأنساب سواء كانت من القبائل والبطون أو الآباء والأجداد والمذاهب كالشافعي والحنفي، والأمكنة والصناعات والصفات والألقاب، لكنه جاء مطولا ومفصلا فقام ابن الأثير الجزري باختصاره، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

اللّباب في تهذيب الأَنساب - ج2 - ابن الأثير الجزري ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: اللباب في تهذيب الأنساب (الجزء الثانى)
المؤلف: عز الدين بن الأثير الجزري (ت 630هـ)
الناشر: مكتبة المثنى، بغداد
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 460
الحجم بالميجا: 39.5
كتاب الأنساب للسمعاني كتاب في غاية الملاحة ونهاية الجودة والفصاحة اشتمل على مجمل الأنساب سواء كانت من القبائل والبطون أو الآباء والأجداد والمذاهب كالشافعي والحنفي، والأمكنة والصناعات والصفات والألقاب، لكنه جاء مطولا ومفصلا فقام ابن الأثير الجزري باختصاره، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

اللّباب في تَهذيب الأَنساب - ج1 - ابن الأثير الجزري ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: اللّباب فِي تَهذيب الأَنساب (الجزء الأول)
المؤلف: عز الدين بن الأثير الجزري (ت 630هـ)
الناشر: مكتبة المثنى، بغداد
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 544
الحجم بالميجا: 46.6
كتاب الأنساب للسمعاني كتاب في غاية الملاحة ونهاية الجودة والفصاحة اشتمل على مجمل الأنساب سواء كانت من القبائل والبطون أو الآباء والأجداد والمذاهب كالشافعي والحنفي، والأمكنة والصناعات والصفات والألقاب، لكنه جاء مطولا ومفصلا فقام ابن الأثير الجزري باختصاره، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين

أسد الغابة فِي مَعرفَة الصّحابة (ط الوهبية) - ابن الأثير الجزري ، pdf

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب: أسد الغابة فِي مَعرفَة الصّحابة (ط الوهبية)
المؤلف: عز الدين بن الأثير الجزري (ت 630هـ)
الناشر: المطبعة الوهبية, على ذمة جمعية المعارف، القاهرة
تاريخ النشر: 1278-1280هـ , 1869-1871م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 5
الحجم بالميجا: 204.0
Prophet -- Muhammad -- -632 -- Companions, Prophet -- Muhammad -- -632, Friends and associates,
كتاب جامع في تراجم الصحابة، حاول استقصاء جميع الصحابة الذين وصلتنا أخبارهم أو اشارات عنهم ، استوعب أبرز كتب "الصحابة" التي ألّفت قبله و زاد عليها، وفاته منهم جملة، و هو يعد من أبرز كتب تراجم الصحابة، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
كتاب بصيغة pdf
📘 لتحميل الكتاب
المجلد الأول || المجلد الثانى || المجلد الثالث || المجلد الرابع || المجلد الخامس
رابط إضافى
المجلد الأول || المجلد الثانى || المجلد الثالث || المجلد الرابع || المجلد الخامس
_♡-♡-♡_الله_♡-♡-♡_
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
المجلد الأول || المجلد الثانى || المجلد الثالث || المجلد الرابع || المجلد الخامس


إدعمنا بإعجابك لصفحتنا على الفيسبوك 👇

المتابعون

المشاركات الشائعة

أرشيف المدونة الإلكترونية

المواضيع الأكثر تعليق

 
Copyleft © lisanerab 2022. مكتبة لسان العرب - All lefts Reserved