بسم الله الرحمن الرحيم
● كتاب: إصلاح العقل في الفلسفة العربية، من واقعية أرسطو وأفلاطون إلى إسمية ابن تيمية وابن خلدون
المؤلف: د. أبو يعرب المرزوقي
الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت
تاريخ النشر: 1996م
رقم الطبعة: 4
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 416
● نبذة عن الكتـاب:
يعود اختيار المؤلِّف فلسفة ابن تيمية وابن خلدون، ممثّلتين المنزلة
الغاية التي انتهت إليها الفلسفة العربية، في تحديدها طبيعة الكلّي النظري
والعملي، إلى كونهما ينتسبان إلى الفلسفة بمعناها المعلوم في الحضارة
اليونانية، ببعديها النظري والعملي؛ انتسابهما إلى الكلام بمعناه المعلوم
في الحضارة العربية بالبعدين نفسيهما. وإذاً، فهما يمثّلان غاية التقارب
الذي انتهى إلى التطابق بين الثقافتين الفلسفية المقدِّمة للنظر على العمل
أساساً له، والكلامية المقدِّمة للعمل على النظر أساساً له، أي بين
الأفلاطونية المحدَثة والحنيفية المحدَثة العربيتين.
وقد خصّص المؤلِّف
القسم الأول بكامله سعياً إلى فهم الشروط المعدّة للنقد الفلسفي،
واستخلاصاً للنتائج الفلسفية النظرية والعملية، وللتشاجن بين البعدين. أما
القسم الثاني فيتعلق بالاسمية السالبة نظرياً وعملياً، أو بدحض الواقعية،
وذلك في علمَي النظر (= الرياضيات والمنطق)، وعلمي العمل (= السياسات
والتاريخ). وأما القسم الثالث فيتعلق بالاسمية الموجبة، أو بفك الارتباط
بين العلم النظري والعلم العملي.
وهو يسعى في ذلك كلّه إلى الغاية من
كتابه: كيف تمّت الاستعاضة من ما بعد الطبيعة وما بعد التاريخ في الواقعية
بالطبيعة والتاريخ في الاسمية؟ أو كيف انتقل الانسان من عبادة الطبيعة
والشريعة إلى السيادة عليهما؟، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها
ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
📘 لتحميل الكتاب بصيغة (PDF)
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
| .▫️ بيانات الكتـاب ▫️. |
● كتاب: إصلاح العقل في الفلسفة العربية، من واقعية أرسطو وأفلاطون إلى إسمية ابن تيمية وابن خلدون
المؤلف: د. أبو يعرب المرزوقي
الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت
تاريخ النشر: 1996م
رقم الطبعة: 4
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 416
● نبذة عن الكتـاب:
يعود اختيار المؤلِّف فلسفة ابن تيمية وابن خلدون، ممثّلتين المنزلة
الغاية التي انتهت إليها الفلسفة العربية، في تحديدها طبيعة الكلّي النظري
والعملي، إلى كونهما ينتسبان إلى الفلسفة بمعناها المعلوم في الحضارة
اليونانية، ببعديها النظري والعملي؛ انتسابهما إلى الكلام بمعناه المعلوم
في الحضارة العربية بالبعدين نفسيهما. وإذاً، فهما يمثّلان غاية التقارب
الذي انتهى إلى التطابق بين الثقافتين الفلسفية المقدِّمة للنظر على العمل
أساساً له، والكلامية المقدِّمة للعمل على النظر أساساً له، أي بين
الأفلاطونية المحدَثة والحنيفية المحدَثة العربيتين.
وقد خصّص المؤلِّف
القسم الأول بكامله سعياً إلى فهم الشروط المعدّة للنقد الفلسفي،
واستخلاصاً للنتائج الفلسفية النظرية والعملية، وللتشاجن بين البعدين. أما
القسم الثاني فيتعلق بالاسمية السالبة نظرياً وعملياً، أو بدحض الواقعية،
وذلك في علمَي النظر (= الرياضيات والمنطق)، وعلمي العمل (= السياسات
والتاريخ). وأما القسم الثالث فيتعلق بالاسمية الموجبة، أو بفك الارتباط
بين العلم النظري والعلم العملي.
وهو يسعى في ذلك كلّه إلى الغاية من
كتابه: كيف تمّت الاستعاضة من ما بعد الطبيعة وما بعد التاريخ في الواقعية
بالطبيعة والتاريخ في الاسمية؟ أو كيف انتقل الانسان من عبادة الطبيعة
والشريعة إلى السيادة عليهما؟، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها
ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
📘 لتحميل الكتاب بصيغة (PDF)
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
facebook
telegram
instagram
twitter|
تلتزم المكتبة بحفظ حقوق الملكية الفكرية للجهات والأفراد; وفق نظام حماية حقوق المؤلف. لقد تم جلب هذا الكتاب من (بحث Google) أو من موقع (archive.org) في حالة الإعتراض على نشره الرجاء مراسلتنا عن طريق بلغ عن الكتاب أو من خلال صفحتنا على الفيسبوك
رجاء دعوة عن ظهر غيب بالرحمة والمغفرة لى ولأبنتى والوالدىن وأموات المسلمين ولكم بالمثل
|
إرسال تعليق